孔子是一位有膽識、有遠見、有創(chuàng)新精神的教育家。他吸收生源，突破官學(xué)規(guī)制，施行“有教無類”，只要愿意學(xué)習(xí)，不論社會階層，不問出身貴賤，皆可入學(xué)。生源多樣，基礎(chǔ)不一，他“因材施教”“誨人不倦”，結(jié)合每個學(xué)生的優(yōu)長和欠缺，在寓教于樂中使弟子明道解惑�！　�

　　孔子一生先后收徒三千多，沒有像西方近代發(fā)明的授課模式，弄一屋子學(xué)生，老師侃侃而談，至于每個學(xué)生的實際感受如何，是否聽得明白，要等到下課以后或自習(xí)時再說�？鬃又v學(xué)，不拘形式，或席地而談，交流切磋，老師可以提問學(xué)生，邊啟發(fā)，邊指點；學(xué)生亦可向老師請教，在共同探討中潛移默化，深明學(xué)理；或信步于江河之畔、松柏之間，借眼前實物，現(xiàn)場教學(xué)，循循誘導(dǎo)，寓理于象，由表及里，舉一反三，讓學(xué)生抓住旨要。這方式放在今天，也會大受學(xué)生歡迎。

　　孔子很少空洞說教，而是因事而發(fā)，循情析理，以古喻今，借景賦志。“歲寒，然后知松柏之后凋也。”啟發(fā)學(xué)生修身養(yǎng)性應(yīng)像松柏那樣，即使寒冬來臨，身處困境，也要堅守節(jié)操，不屈從惡劣的環(huán)境�？鬃优c學(xué)生來到河岸，長風(fēng)振衣，天地蒼茫，他望著滔滔而去的河水，思接千古：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”勸教學(xué)生珍惜光陰，努力上進，同時把學(xué)生帶入了宏闊蒼遠的歷史長河中，有對生生不息大自然的無限敬畏，更有對人生短暫的無盡惆悵。在潛移默化中，學(xué)生的思想境界得以提高。

      孔子以“仁”“禮”“忠”“義”“信”等核心價值理念，教誨學(xué)生修身治學(xué)理政，在此前提下，又從受教者的旨趣生發(fā)，和而不同，不要求弟子只守一種人生目標追求。有一次在和子路、冉有、公西華、曾皙交談時，孔子鼓勵大家自由抒發(fā)個人志向，前三位或立志“強兵”，或主張“富民”，或倡導(dǎo)“知禮”，孔子要么置之一笑，要么未置可否，都沒有打高分。最后發(fā)言的曾皙說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”曾皙這番看似閑適的生活情態(tài)描述，卻深為孔子贊同：“夫子喟然嘆曰：吾與點也！”喟然而嘆，是曾皙的話觸動了孔子。曾皙所描繪的生活情景，超越了直接事功，直達自由境界。子路、冉有、公西華追求的富國強兵、人民用足、文明知禮非常重要，非優(yōu)異者不能為之，但不是孔子心中理想的社會，僅是實現(xiàn)美好愿景的充要條件。

　　孔子的思想，有時他最優(yōu)秀的學(xué)生也不能完全理解。周游列國時，衛(wèi)靈公的夫人南子要召見孔子，弟子們紛紛反對，因為南子很漂亮，又傳出過很多緋聞，弟子們認為像老師這樣一位德高望重的人不應(yīng)該去。但孔子沒管，自己去了，發(fā)現(xiàn)南子并不像傳說的那樣不知禮，反倒是衛(wèi)靈公“重色輕德”，不由得一聲嘆息：“吾未見好德如好色者也”。讓孔子憂心的不是以色侍君的南子，而是她后面那位無視“仁德教化”的國家執(zhí)政者。他用行動告訴學(xué)生，看事物要看實質(zhì)，不能只看表象。

      在教學(xué)中，一些復(fù)雜的感觸和深奧的道理往往很難用直白的語言表達清楚，孔子就用比對法和排除法幫助學(xué)生領(lǐng)悟所表述的意思。有學(xué)生問孔子，他見到的老子是怎樣一個人，他說：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子智慧精妙，境界高遠，孔子說老子像神話傳說中見首不見尾的飛龍。老子啥樣，你大膽去想。

　　孔子授課微言大義，意蘊多涵，而每個學(xué)生資質(zhì)悟性各有深淺，優(yōu)秀如顏回可“聞一以知十”，平常者也能有所收獲。

　　當(dāng)然，孔子也沒有點石成金的本領(lǐng)，他曾說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”遇到不開竅的學(xué)生，他也只有耐心等待。也有學(xué)生大白天睡覺，孔子也會忍不住爆粗口，罵那“睡生”是“糞土”“朽木”。

　　孔子一生，弟子三千，賢者七十多，其中“賢者”，是當(dāng)時的杰出人物。僅憑一己之力帶出這么多“治學(xué)”“理政”“外交”或“經(jīng)商”“軍旅”方面的高端人才，他老人家當(dāng)然是偉大的教育家。（王筠）
來源：大眾日報